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  教师 - 教师备课 - 浏览教师 - 祥林嫂的悲剧根源浅论  
祥林嫂的悲剧根源浅论
http://www.ksbs.cn  2008/7/9 8:43:23  浏览人次:2961
【摘要】祥林嫂是鲁迅第二部小说集《彷徨》的第一篇《祝福》中的女主角。小说写祥林嫂最后在别人忙着祝福时凄惨地死在雪地里。本文试着从主人公生活的社会环境、主人公周边的人、主人公的内心世界三个方面来探讨祥林嫂的悲剧根源与祥林嫂的死因,揭示封建礼教“吃人”的本质。
  【关键词】鲁迅小说  祥林嫂  悲剧  根源
  祥林嫂是鲁迅第二部小说集《彷徨》的第一篇《祝福》中的女主角。对祥林嫂的死因,历来见仁见智,但有一点大家是一致的,即祥林嫂是死于封建礼教的淫威下。那么,封建礼教是如何一步一步地把一个原本善良、本分又能吃苦耐劳,有很强求生欲望的祥林嫂吞噬掉的呢?下面,我想从三个方面来探讨祥林嫂的悲剧根源。
  一、社会生活环境
  在中国两千多年的封建社会里,儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的封建思想及其他封建礼教、封建神学迷信思想一直在统治人们的头脑。《祝福》创作于1924年,由小说中写到的“大骂其新党”,“骂的还是康有为”,可推知小说反映的是维新变法至1924年之间中国社会现实特别是农村的生活现状。虽然已进入20世纪,已历经几次革新,但中国并没有发生实质性的变化。祥林嫂生活的鲁镇更没有什么变化。四叔“比先前并没有什么大改变,单是老了些”,鲁镇的人们“也都没有什么大改变,单是老了些”,“祝福”是“鲁镇年终的大典,致敬尽礼,迎接福神,拜求来年一年中的好运气的”“拜的只限于男人”“年年如此,家家如此,今年自然也如此”。四叔的书房“壁上挂着的朱拓的大‘寿’字,陈抟老祖写的;一边的对联已经脱落,松松的卷了放在长桌上,一边的还在,道是‘事理通达心气和平’”“一堆似乎未必完全的《康熙字典》,一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。这些都表明鲁镇的阶级关系依旧,风俗习惯依旧,人们的思想意识依旧,封建势力和封建迷信思想的统治依旧。人们信奉程朱理学的“存天理,灭人欲”和妇女“饿死事小,失节事大”的教条。封建礼教和封建文化似“灰白色的沉重的晚云”压在人们的头上,人们变得愚昧、麻木、落后。一方面,寡妇被婆婆绑回去卖掉是合理合法的;一方面,寡妇再嫁又是伤风败俗被歧视和排斥的。失去丈夫和孩子的妇女无权拥有丈夫家的房子,族伯有权收回房子。人们鄙视失去丈夫的祥林嫂,嘲讽她改嫁留下的伤疤,咀嚼赏鉴她丧夫失子的悲哀,远远的躲避她,怕她给自己带来晦气,以致走得连拄着的长竹竿下端开了裂,她乞讨的破碗还是空的。以祥林嫂那样的身份生活在这样的环境中,她能不死吗?钱谷融先生说祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。
  二、人物周边的人
  丁玲说:“祥林嫂是非死不行的,同情她的人和冷酷的人,自私的人,是一样把她往死里赶,是一样使她精神上增加痛苦。”
  小说中的“我”。“我”在祥林嫂看来“是识字的,又是出门人,见识得多”。可我却没有给予在痛苦的深渊中挣扎的祥林嫂所渴望的应有的帮助。“我”对祥林嫂提出的灵魂有无的回答,概括起来是三句话:(1)“也许有”;(2)“也未必”;(3)“说不清”。第一句回答,在“我”看来自以为是慰藉的话,“不忍心”增添末路人的苦恼,而在祥林嫂看来却觉得这对灵魂的有无的一个似疑实断的答案,对她“希望其有,又希望其无”的疑惑是一个冲击。第二句回答,在“我”看来是意识到前面的答话已经给对方增添了苦恼,只好吞吞吐吐地支吾其辞,而在祥林嫂看来却惊魂未定,由地狱想到死后的痛苦,使她的痛苦增添了一层。第三句回答,在“我”看来是怕“负若干的责任”的含混之辞,然而,这些答话却在祥林嫂死寂的心灵中掀起了不平静的波澜,多少也加速了祥林嫂悲剧结局的到来,促使她带着对死后的恐惧离开人间。从一定意义上说,“我”也是把她往死里赶,是一样使她精神上增加痛苦的人。
  柳妈。柳妈和祥林嫂一样是旧社会的受害者,虽然她脸上已经“打皱”眼睛已经“干枯”,可是,在年节还要给雇主帮佣。但是,由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深,相信天堂、地狱之类的邪说和“饿死事小,失节事大”的理学教条,所以,她对祥林嫂再嫁时留下的伤疤采取奚落的态度,她虽是个“善女人”“吃素不杀生”却认为祥林嫂当时“索性撞一个死”。她一脸“诡秘”地给祥林嫂讲阴司的故事,在她完全是出于善意,主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法,救祥林嫂跳出苦海,并非要置她于死地,可惜的是这个“善”已经在封建礼教的棒子下转化为“恶”。主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以封建礼教和封建迷信思想为指导,来寻找解救祥林嫂的“药方”的,这不但不会产生“疗救”的效果,反而给祥林嫂造成了难以支撑的精神重压,把祥林嫂推向更恐怖的深渊。她是一样地把祥林嫂往死里赶,是一样使祥林嫂精神上增加痛苦。
  鲁四老爷。他是当时农村地主阶级的代表人物,是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。他是一个“讲理学的老监生”,是封建思想的坚决捍卫者。他政治上迂腐、保守、顽固地维护旧有的封建制度,反对一切改革与革命;他思想上反动,尊崇理学和孔孟之道,自觉维护封建制度和封建礼教,人性早已泯灭。祥林嫂初到鲁镇时,他轻视祥林嫂,厌恶她是个寡妇,只因祥林嫂能干和四婶的坚持,他才皱一皱眉,勉强留下她。他支持婆婆绑走祥林嫂,认为这是理所当然的。祥林嫂第二次来到鲁家,他冷酷地打击再次丧夫并失去儿子的她,祝福时不让她沾手,说她“伤风败俗”“不干不净”会玷污了祖宗。最后残忍地把孤独无靠的祥林嫂赶走。祥林嫂死了还被他骂作“谬种”。鲁四老爷代表着封建礼教宣布祥林嫂的死刑。
  鲁四婶。四婶头一次留下祥林嫂是看祥林嫂能干。祥林嫂被婆家绑走后,她害怕给自己家惹来麻烦,责怪卫老婆子办事不周。之后惦记祥林嫂并不是因为关心祥林嫂的命运,而是自己所雇佣的人非懒即馋,或者馋而且懒,都没有祥林嫂那样可心。祥林嫂第二次来到鲁家不像过去那样灵活能干了,四婶先是“不满”,进而“警告”,最后将祥林嫂赶出门。四婶只是把祥林嫂当成剥削的对象,是一样把祥林嫂往死里赶。
  祥林嫂的婆婆。婆婆为了小儿子的婚事,心安理得把祥林嫂卖掉,狠心地看着小儿子和别的男人一起强按着祥林嫂的头拜堂,可见其自私自利、冷酷无情。可以这么说,祥林嫂第一次守寡是走向悲剧的第一步,而婆婆逼她再嫁是她走向悲剧的关键一步。
  我们再来看其他人。在祥林嫂再次遭受丧夫并失子时,族伯来收走了她丈夫留下的房子,这把她推向了无家可归、无处安身的地步。她只好再次来到鲁镇,“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也和她讲话,但笑容却冷冷的了”。她和他们讲阿毛被狼吃的惨事,开始,镇上的人颇有些同情,但不久,男人们听了“没趣的走了开去”,“便是最慈悲的念佛的老太太们,眼里也再不见一点泪的痕迹”,她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天,早已成为渣滓”。对她的死,短工很“淡然”。
  从以上的分析我们可以看出,生活在鲁镇的人们保守、自私、冷酷,毫无温情可言,许多的封建传统习俗,封建观念,在鲁镇的人与人之间被异常严格的遵守着。他们与封建礼教无形地结合在一起,把尖利的刺刀狠狠地刺向祥林嫂那本已千疮百孔的心灵。生活在这样的人群中间,祥林嫂必死无疑。
  三、祥林嫂其人
  祥林嫂本是一个善良、朴实、淳厚的旧中国农村妇女,既有活下去的欲望,也有活下去的能力,她想用自己勤恳的劳动换取一种最起码的“人”的生活。在鲁家帮佣,“她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的”,“实在比勤快的男人还勤快。到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当”。可惜这种“暂时做稳了奴隶”的生活并不长久,不久,她的婆婆以八十千大钱的价格把她卖到深山里。新丈夫是个农民老实巴交的且“有的是力气,会做活;房子是自家的”,不久,她顺从了并有了孩子,她也“满足了”,旁人也认为她“交了好运”。可是厄运再次光顾这个可怜的女人,贫病夺走了她的丈夫,狼叼走了她的儿子,连房子也被族伯收走了。实在是走投无路了,她只好再次到鲁家帮工,只求“暂时做稳奴隶”。对她“人们的笑影”“又冷又尖”,她的悲剧只是人们无聊生活的调味品。灾难已使得“她的手脚已没有先前一样灵活,记忆也坏得多,死尸似的脸上又整日没有笑影”。主人先是不满,进而是警告,祭祀时不许她沾手,否则,“不干不净,祖宗是不吃的”,最后把她赶出门。她是“想做奴隶而不得了”。这种自觉的奴隶性正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
  祥林嫂的悲剧还在于,在封建礼教摧残下她的性格受到严重的扭曲、变形,她麻木地自觉和不自觉地去维护封建礼教和迷信。她逃到鲁镇,逃避婆婆的转卖,反抗再嫁,虽表明她维护自己作为“人”的起码尊严,但更主要的是“从一而终”的封建观念支配着她。她花一生的积蓄去捐门槛,也表明她崇奉神权及封建礼教,认为自己再嫁再寡是有罪的,以门槛作为替身“给千人踏,万人跨”,好赎了自己一世的“罪名”,免得死去后到阴司再受酷刑。祥林嫂死前对灵魂的有无地狱的有无的质问是她对封建礼教的反抗,可是,祥林嫂只是“被人们弃在尘芥堆中的,看得厌倦了的陈旧的玩物”。鲁迅说:“在那黑暗、落后、愚昧的社会里,祥林嫂是没有办法摆脱她那悲惨的命运的;问题不在于她自己凭自己的力量能否冲破黑暗的环境,问题是在于中国人民能否了解这个社会的黑暗。”
  祥林嫂何罪之有?封建礼教罪孽深重!封建的节烈观念是摧残祥林嫂的“无主名无意识的杀人团”。而祥林嫂正是千千万万个封建社会妇女的缩影,她悲惨的一生见证了封建礼教吃人的本质,突出了小说反封建的主题。鲁迅说:“我们追悼了过去的人,还要发愿要自己和别人,都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去害己害人的昏迷和强暴。”  
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